子謂顔淵曰 공자께서 안연을 평하여 말씀하셨다. 惜(석)乎라 吾見其進也요 未見其止也로라 "애석하도다 나는 그가 앞으로 나아가는 것을 보았지 그가 멈추어 서 있는 것을 보지 못했다.“ (부단히 정진하던 애제자 안회가 죽고 없음을 탄식한 것이다.) (惜 아낄 애석할 석)

子曰 譬如爲山에 未成一簣(궤)하여 止도 吾止也며 공자께서 말씀하셨다 "비유컨대 산을 만듬에 있어서 완성되기까지 단 한 삼태기가 부족하다고해도 중지했다면 이는 내가 중지한 것이고 (簣 삼태기 궤) 譬如平地에 雖覆一簣나 進도 吾往也니라 비유컨대 땅을 고름에 있어서 단지 한 삼태기를 부었을지라도 진전했다면 이는 내가 진전한 것이다.“ 子曰 語之而不惰(타)者는 其回也與인저 공자께서 말씀하셨다 "일러주면 게을리 하지 않는 사람은 아마도 안회(回)이리라" (語: 이르다 말하다, 惰 게으를 타, 其: 아마. 추측 부사)

子在川上 曰 逝(서)者가 如斯夫인저 不舍晝夜로라 공자께서 냇가에 계실 때 말씀하셨다. "흘러가는 것이 이와 같구나 밤낮으로 쉬지 않고 흐르는구나“ (逝 지날 서, 舍(사): 머물다 쉬다) 子曰 吾未見好德이 如好色者也로라 공자께서 말씀하셨다 "나는 아직 여색을 좋아하는 것만큼이나 德 닦기를 좋아하는 사람을 보지 못했다.“

子曰 吾自衛反魯然後에 樂正하여 雅頌이 各得其所하니라 공자께서 말씀하셨다 "내가 위나라로부터 노나라로 돌아온 뒤에 음악이 바로잡히고 「아」와 「송」이 각각 제자리를 잡았다.“ (「雅」·「頌」: 각 지방의 민간 가요인 「풍(風)」과 더불어 『시경』의 세 부문을 이룬다. 「雅」는 다시 「小雅」와 「大雅」로 나누어지며 「頌」은 종묘 제례악에 사용되던 것이다.其所(기소): 자기가 있어야 할 적당한 장소) 子曰 出則事公卿하고 入則事父兄하며 공자께서 말씀하셨다 "조정으로 나가면 고관을 섬기고 집으로 들어오면 부형을 섬기며 喪事를 不敢不勉하며 不爲酒困이 상사를 감히 게을리 하지 않고 술로 인하여 고생하지 않는 것 (不敢不勉 감히 힘쓰지 않을 수 없다 酒困: 과음해 난동을 부리다) 何有於我哉오 이 가운데 무엇이 나에게 ..

子欲居九夷러시니 공자께서 여러 동쪽 오랑캐의 나라에 살고 싶어하였다 (九: 구체적인 숫자가 아니라 많은 수를 뜻한다) 或曰 陋(루)어니 如之何잇고 어떤 사람이 "거기는 누추할 터인데 어떻게 하겠습니까"라고 말했다 (陋(더러울 루) 如~何: ~을 어떻게 하는가) 子曰 君子居之면 何陋之有리오 공자께서 말씀하셨다 "군자가 살았는데 무슨 누추함이 있겠느냐" (공자가 중국에서 자신의 이상을 실현할 가망성이 없어서 동이국으로 가서 실현해보고자 하는 염원을 말한 것이다)

子貢曰 有美玉於斯하니 韞(온)櫝(독)而藏諸잇가 자공이 말을 했다 "여기에 아름다운 옥이 있다면 그것을 궤짝에 넣어서 보관하시겠습니까 (韞 감출 온, 櫝 궤짝 독, 諸 =之乎와 같다) 求善賈而沽諸잇가 좋은 장사꾼을 찾아서 파시겠습니까" (沽팔 고) 子曰 沽之哉沽之哉나 我는 待賈者也로라 공자께서 말씀하셨다 "팔아야지 팔아야지 나는 살 장사꾼을 기다리는 사람이다.“